两会访谈 | 以系统性保护栽种非遗存续力

——访第十四届世界东说念主大代表，中国社会科学院非物资文化遗产连络中心众人委员会主任、民族体裁连络所连络员巴莫曲布嫫

  编者按：打铁花、簪花围、侗族大歌……今天的中国，非遗热不停升温。在看到一个个非遗代表性名目出圈出海的同期，也要看到中国渊博地面上还有不少“养在深闺东说念主未识”的文化瑰宝。围绕文化遗产颠倒长短物资文化遗产系统性保护，求是网记者专访了第十四届世界东说念主大代表，中国社会科学院非物资文化遗产连络中心众人委员会主任、民族体裁连络所连络员巴莫曲布嫫。

  图为云南省红河哈尼族彝族自治州红河县宝华镇至甲寅镇一齐杨柳梯田本心。红河州委宣传部供图 陆光汉/摄

  求是网记者：

  频年来，习近平总布告在多个场合反复强调“鼓动文化遗产系统性保护”。2026年政府责任呈报也提议，“加强文化遗产系统性保护、监管和合理专揽”。如何瓦解文化遗产系统性保护？非物资文化遗产系统性保护有什么颠倒之处？

  巴莫曲布嫫代表：

  要瓦解文化遗产系统性保护，率先要了解我国文化遗产保护步地。文化遗产从存在形态上分为物资文化遗产和非物资文化遗产两个基本规模。我国凭据自身国情自主成就的文化遗产管制体系有10类以上，除了人人熟识的世界重点文物保护单元、国度级非物资文化遗产代表性名目名录外，还有中国垂危农业文化遗产、国度工业遗产、历史文假名城名镇名村、中国传统村庄、中国档案文件遗产等，辩别由不同业政部门归口管制，巧合会濒临九龙治水、政出多门的贫窭。文化遗产系统性保护，即是强调缔造“大遗产不雅”，以系统不雅念合座贪图，切实鼓动物资文化遗产和非物资文化遗产的协同保护，在部门间、机构间形成协力，栽种文化遗产保护效率，更好地承担起文化强国缔造的计策任务。

  例如来看，云南省的红河哈尼梯田，集世界文化遗产、全球垂危农业文化遗产、世界灌溉工程遗产于一体，还承载着“四季坐褥调”、“哈尼哈吧”、“乐作舞”、“祭寨神林”等多项国度级非遗代表性名目，号称“多重遗产地”。这里亟需开展文化遗产系统性保护，以系统不雅念为交替，整合不同管制资源，取销遗产领域的领域，既保护好千年梯田这一物资载体，又保护好围绕梯田稻作文化而世代传承的农耕礼俗、传统节庆、理论体裁等非遗代表性名目，颠倒是“丛林—村寨—梯田—水系”四素同构系统背后的传统常识、生态理念、环境友好本质和东说念主与当然妥洽共生的价值不雅等。

  具体到非物资文化遗产领域，其系统性保护又有特地之处。以我熟识的民间体裁类非遗代表性名目为例，其传承传播自己就具有内在的系统性。比如，彝族史诗传统“勒俄”，是通过镶嵌理论论辩“克智”，在婚丧嫁娶等东说念主生仪礼的习气生活事件及理论疏导本质中叶代相传。对其开展保护，就需要热心史诗传统、演述事件、演述东说念主、受众和连络者的“共同在场”，形成民众、学术界和行政部门之间的灵验对话，找准经过性保护这一关键定位。换言之，要保护史诗类非遗代表性名目，就要以系统不雅念保护理论史诗叙事的动态生成经过过火承载的文化意念念和社会功能，以幸免“作品化”，因为后者例必凝固史诗演述传统的音声抒发，使其沦为书面体裁作品的代名词。

  求是网记者：

  集会国教科文组织的《保护非物资文化遗产契约》屡次说起非遗“存续力”。什么是存续力？在栽种非遗存续力时需要扎眼哪些问题？如何栽种非遗存续力？

  巴莫曲布嫫代表：

  《保护非物资文化遗产契约》将“保护”界说为“确保非物资文化遗产存续力的各式措施”。“存续力”是指非物资文化遗产得以捏续本质和传承传播的后劲，对相关社区和群体保有垂危价值，包括对社区而言的文化意念念和社会功能。

  这些年，各地通过系统性保护有劲栽种了非遗存续力，但非遗热背后也存在不少危及非遗存续力的挟制和风险，比如说“泛非遗化”问题。我拜访了好多省份，每到一个城市都会到主要的街说念去不雅察，发现好多地点都有“非遗一条街”，好多门店都挂着“非遗”二字。网购电商平台上也存在这么的局面，“中国非物资文化遗产”符号违法使用举止多发，以非遗为“噱头”繁衍新式违法经营举止等，将非遗简化为“物”，以致径直名之以“非遗好意思食”、“非遗茶”、“非遗药”等，不但误导消耗者，还使得对交易价值的一味追求凌驾于对传续非遗合座价值的考量之上。这种过度商品化、交易化酿成的“泛非遗化”局面，削减了非遗价值的丰富性和万般性，使非遗极易丧失其文化意念念和社会功能，挫伤了非遗社区过火传承东说念主的正当权益，挫伤了消耗者正当权益，挫伤了社会公众分享非遗本质所承载的经济文化职权，亟待加强惩处，以免积性难改。这亦然我旧年提议“开展非物资文化遗产法专项追踪查抄”建议的径直动因。

  栽种非遗存续力有两个要点：一在于“东说念主”，在于创造、传承、本质、发展非遗代表性项策动相关社区、群体和个东说念主；同期需要多元化行动方的积极参与，包括各级政府部门、新闻媒体、学术机构、专科中心、社会组织，以及万般公营或私营的行业组织，如互联网企业，还有远程于于非遗保护的志愿者组织等社会力量。二在于“经过”，要真贵经过性保护，而不单是只热心看成成果的居品。咱们保护的与其说是一件瓷器，毋宁说是这件瓷器是怎么来的、又会到那边去的扫数价值链。我常用一句话来抽象：以东说念主为本的经过性保护。只消坚捏东说念主民性和本质性两大原则，并以尊重为基本伦理，才能在确保非遗存续力的同期，为激勉全民族文化立异创造活力拓展更灵验的传播体验新旅途新场景。

  求是网记者：

  这些年，学界围绕非遗保护与可捏续发展作了好多连络，见地非遗保护要恰当、做事可捏续发展。请您诱导案例，谈谈如何瓦解非遗保护与可捏续发展之间的关系？

  巴莫曲布嫫代表：

  非物资文化遗产是指各族东说念主民代代相传并视为其文化遗产构成部分的各式传统文化弘扬形式，以及与传统文化弘扬形式相关的什物和局面。看成活态遗产，非遗承载着先民们应酬各式挑战的贤达、情谊和操心，正所谓“文化告诉咱们如何糊口”。畴前，有些东说念主认为非遗保护与可捏续发展莫得什么关系，以致认为文化与发展也不联系，实则否则。从非遗本质中，咱们好像接管应酬现时和畴昔各式挑战的可贵教诲。海外社会共同热心的广泛议题包括东说念主口、食粮、淡水、健康，而零饥饿挑战、稀薄化、环境稠浊、防灾减灾、风光变暖、新疾病的出现等问题都与非遗保护精采相关。不错说：若是世界无法杀青可捏续发展，非遗将处在挟制和风险之中；而若口角遗得不到保护，东说念主类就难以杀青可捏续发展。

  以被列入《世界遗产名录》的“红河哈尼梯田文化景不雅”为例，其中枢构成部分包括国度级非遗代表性名目“四季坐褥调”。今天咱们听“四季坐褥调”，可能以为这只是一首首入耳的田间歌谣，但本体上，这种歌诗传统是一套精密的、教会着扫数“丛林—村寨—梯田—水系”四素同构系统轮回运作的“生态编码”。何时砍伐防火带、何时引水入田、如何专揽鱼鸭进行生物除草除虫，歌中都有法式。“四季坐褥调”与“哈尼哈吧”、“祭寨神林”、“木刻分水制”等非遗代表性名目在本质中互为关联。其中蕴含的生态节拍、资源专揽结果和物种共生贤达，为现时和畴昔的环境惩处提供了可贵教诲。咱们不错对这些活态本质进行系统挖掘、整理和讲授，形成一套与当代科学知知趣印证、为社区成员共同认同的梯田生态系统社区管护规约。这么的规约，将使保护丛林、修养水源、保捏水土从一种基于本质和教诲的自愿，升华为一种基于共鸣与规约的法治化行动，鼓动可捏续发展。

  求是网记者：

  感谢您接管咱们的专访！

  （记者：许文嫣）体育游戏app平台